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LA ESTRUCTURA PARADÓJICA DE LA EXISTENCIA de FREDERICK D. WILHELMSEN

Ficha técnica

• LA ESTRUCTURA PARADÓJICA DE LA EXISTENCIA
  

• FREDERICK D. WILHELMSEN
  

• Idioma: CASTELLANO
  

• Formatos: Pdf, ePub, MOBI, FB2
  

• ISBN: 9788411702775
  

• Editorial: - DYKINSON
  

• Año de edición: 2023
  

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Overview

Frederick D. Wilhelmsen (1923-1996), catedrático de Metafísica y Filosofía de la Política en la Universidad de Dallas durante más de treinta años, y que residió durante parte de los decenios de los cincuenta y sesenta del siglo pasado en España, fue un destacado filósofo en la tradición de la escuela de Santo Tomás de Aquino. Entre su obra teorética cabe destacar Man’s Knowledge of Reality (1956), The Metaphysics of Love (1962), El problema de la trascendencia en la metafísica actual (1963) y Being and Knowing (1991), además del presente The Paradoxical Structure of Existence (1970). En cuanto a su obra política, por su parte, pueden mencionarse Hilaire Belloc: no alienated man (1953), El problema de Occidente y los cristianos (1964), Seeds of Anarchy (1969), Telepolitcs (1970), Así pensamos (1977), Christianity and Political Philosophy (1978), Citizen of Rome (1980) y Persona y sociedad (1984). A su vuelta de España en Estados Unidos fundó y animó con Brent Bozell el Christian Commonwealth Institute, dirigiendo su revista Triumph (1966-1976). La paradoja chestertoniana a la que se hace referencia en el título resume la tesis central del libro: la existencia no existe, no puede ser afirmada ni negada, trasciende todo «sí» y todo «no». Por eso se necesita una «metafísica transdialéctica», paradójica, barroca, que comprenda el acto de ser como centro de la creación. Santo Tomás, que en la época del Concilio de Trento fue el maestro de toda la síntesis doctrinal católica y a comienzos del siglo XX era el filósofo del realismo que servía para oponerse al racionalismo moderno, se había erigido para la generación de académicos católicos posterior a la Segunda Guerra Mundial en el metafísico de la supremacía de la existencia. Pues bien, para Wilhelmsen el Aquinate debía convertirse ahora en el filósofo de la existencia como síntesis, opuesto a la preocupación por el orden analítico que había desaparecido junto con el mundo del racionalismo cartesiano.